耶城会议,一锤定音

时间:2015年05月20日 信息来源:建道神学院 点击:收藏此文 【字体:

钥节:我们得救乃是因主耶稣的恩,和他们一样,这是我们所信的(十五11)

1有几个人从犹太下来,教训弟兄们说:「你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。」2保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论;众门徒就定规,叫保罗、巴拿巴和本会中几个人,为所辩论的,上耶路撒冷去见使徒和长老。3于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒马利亚,随处传说外邦人归主的事,叫众弟兄都甚欢喜。4到了耶路撒冷,教会和使徒并长老都接待他们,他们就述说神同他们所行的一切事。5惟有几个信徒, 是法利赛教门的人,起来说:「必须给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法。」

耶路撒冷会议是使徒行传里一段非常重要的记述;它在结构上位于全本书的中央,夹在第一次宣教旅程结束及第二次宣教旅程开始之间(十四27~十五35)。这会议在救恩历史里扮演了一个非常重要的角式,它肯定了外邦人与犹太人是平等、不分种族,大家都因信耶稣基督而白白的得到救恩。它不单肯定了外邦人在神面前的身份,也为犹太人重新发现自己的身份及在神面前重新定位。福音是给犹太人和外邦人的(参九15;十34、36、45、47;十一1;十三47~48;十四27)。犹太人与外邦人在耶稣基督里成为一群与神复和的子民,在基督里合成为一个身体。耶城会议的议题包含两方面:

一:是神学上的:外邦人是因信称义再加上遵守律法,抑或是单单信

靠耶稣就可以蒙神悦纳,获得救恩呢?关于这方面的议题,会议的结论非常清晰,它确定了单单靠恩得救的核心信仰。

二:是宣教上的:外邦人是否需要先成为犹太人(这里是行割礼才可

成为犹太人)才可成为货真价实的耶稣基督的门徒呢?会议指出福音的本质上是超越了种族、国籍、社会和文化界限的,信徒不受律法的束缚,更不受犹太文化的规限。

是次会议经各方热列讨论,包括彼得的见证(参十五7~11)、巴拿巴与保罗简单的分享(参十五12)及雅各布权威性的总结(参十五13~18)。最后,雅各布提出顾及到两方面的意见:一方面是他不认为外邦信徒需要接受割礼及遵守犹太人的律法规条,另一方面为了保持外邦人与犹太信徒彼此交往,外邦信徒也应遵守某些行为的规范。

这些规范涉及实际的生活问题,外邦信徒要敏锐犹太文化的忌讳,这些禁忌就是:禁戒偶祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。路加再次采用他惯用的功能性重复,借着会议的议决(十五20)、给信徒的信件(十五29)及后来的叙述(二十一25),来强调这四项禁戒的事的重要性。

这四件禁戒可分为两组,首三条为礼仪的规条,而最后一条则为道德规条。奸淫属于道德的律例(参利十八6~18),这律例是各时代的基督徒都要遵守(参帖前一9~10;四3~8)。拜偶像之物对当时归信主的外邦人确是一个切身的难题,因为他们在街市上买到的肉类,多是拜过偶像的,保罗在哥林多前书第十章也特别要去处理这个问题(参林前十14~ 33)。禁戒血和勒死的牲畜这两样都是旧约的遗习;在新约的亮光下,基督徒已活在属灵的实际中,故不需受它的束缚。

信徒在基督里已得到自由,但也要敏锐犹太信徒一直恪守的规条,免致防碍福音的扩展。之前,华人教会一直教导这些都是各时代信徒都要遵守的命令,特别是禁戒食血的问题。现今华人对叙事文体的认识,深明许多规范是有时代性的。可是,我们对于那些一直接受这些规条的信徒,我们则要小心处理,否则成了我们与他们之间在主里相交的障碍,反而与耶城会议的精神,那就是「在必要的事上要合一,非必要的事上可以自由,所有的事上都有恩慈」背道而驰了!

思想:保罗在书信里指出信徒可以自由享用百物。但要切记不要滥用基督里的自由,要留意良心软弱的肢体,以免防碍了彼此的相交;我们更要敏锐未信者的禁忌,以免拦阻了福音的扩展。为着能与信徒深入相交及未信者更易接受福音,你有甚么习惯或生活小节需要为主放弃呢?

(作者:何启明 编辑:elma)

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